{"id":17893,"date":"2010-06-21T13:20:00","date_gmt":"2010-06-21T11:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/new2023.centrumjudaicum-berlin.de\/?post_type=portfolio&p=17893"},"modified":"2023-12-13T12:27:37","modified_gmt":"2023-12-13T11:27:37","slug":"das-verhaengnis-der-mark-brandenburg","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/centrumjudaicum.de\/en\/portfolio\/das-verhaengnis-der-mark-brandenburg\/","title":{"rendered":"Das Verh\u00e4ngnis der Mark Brandenburg"},"content":{"rendered":"
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Das Verh\u00e4ngnis der Mark Brandenburg<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Der Berliner Hostiensch\u00e4ndungsprozess Von 1510<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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21.06.2010 \u2013 30.01.2011<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Das Verh\u00e4ngnis der
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Im Jahr 2010 j\u00e4hrt sich zum 500. Mal der Berliner Hostiensch\u00e4ndungsprozess von 1510, in dem der Diebstahl einer Monstranz und zweier Hostien aus der Dorfkirche von Knobloch (Havelland) verhandelt wurde. Der Dieb gab unter der Folter an, eine Hostie an den Juden Salomon in Spandau verkauft zu haben, der sie mit anderen Juden gesch\u00e4ndet haben soll. In einem gro\u00dfen Schauprozess wurden 40 Juden und der Dieb verurteilt und am Ort des heutigen Strausberger Platzes hingerichtet.<\/p>

Die Ausstellung zeichnet die Anatomie dieses inszenierten Verbrechens an den Brandenburger Juden nach und setzt sich mit seiner Rezeption auseinander. In Zusammenarbeit mit der Stiftung Neue Synagoge Berlin \u2013 Centrum Judaicum und dem Museum f\u00fcr Vor- und Fr\u00fchgeschichte zeigt das Stadtgeschichtliche Museum Spandau Urkunden, Gem\u00e4lde, Fr\u00fchdrucke und unterschiedlichste Gegenst\u00e4nde, die Aufschluss \u00fcber die religi\u00f6sen, sozialpsychologischen, politischen und wirtschaftlichen Aspekte des prek\u00e4ren Verh\u00e4ltnisses von Christen und Juden in damaliger Zeit geben k\u00f6nnen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Das Verh\u00e4ngnis der
\nMark Brandenburg<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Eine erstaunliche Entdeckung machten Bauarbeiter 1955 im Zuge von Restaurierungsarbeiten am Palasgeb\u00e4ude auf der Zitadelle: In den Fundamenten des mittelalterlichen Ziegelbaus stie\u00df man auf einen gro\u00dfen Findling. Da auf seiner Oberfl\u00e4che hebr\u00e4ische Schriftzeichen zu sehen waren, wurde auch der umliegende Putz von der Wand geklopft, und weitere gravierte Steine kamen zum Vorschein. Schnell fanden Arch\u00e4ologen heraus, dass es sich um die verschollenen Grabsteine des j\u00fcdischen Friedhofs handelte. Inzwischen sind 66 Grabsteine auf der Zitadelle geborgen, restauriert und \u00fcbersetzt worden. Der \u00e4lteste Grabstein datiert aus dem Jahr 1244, dem gleichen Jahr, in dem Berlin die Stadtrechte verliehen wurden, der j\u00fcngste stammt von 1474. Wann und unter welchen Umst\u00e4nden die Grabsteine auf die Burg Spandau gelangt sind, ist nicht \u00fcberliefert, jedoch kann man mit gro\u00dfer Wahrscheinlichkeit davon ausgehen, dass der j\u00fcdische Friedhof in Gefolge der Vertreibung der m\u00e4rkischen Juden im Jahr 1510 zerst\u00f6rt worden ist.<\/p>

Die Anwesenheit von Juden in Spandau und Berlin wird seit dem 13. Jahrhundert in Dokumenten bezeugt. Im Jahr 1324 tritt Herzog Rudolf von Sachsen f\u00fcr zwei Jahre dem Spandauer Rat die von den Juden zu zahlenden Abgaben ab, damit diese Einnahmen zum Bau der (heute teilweise noch erhaltenen) Stadtmauer verwendet werden. In den folgenden zweihundert Jahren verzeichnen die Spandauer K\u00e4mmereirechnungen mehrfach Eintragungen \u00fcber den Grundzins f\u00fcr die j\u00fcdischen Einrichtungen (Kiewer, Wohnh\u00e4user und die \u201eJudenschule\u201c genannte Synagoge).<\/p>

Damals besa\u00dfen die Juden ein eingeschr\u00e4nktes B\u00fcrgerrecht, das ihnen auch eine gewisse Autonomie gew\u00e4hrte. Bald jedoch verschlechterte sich ihre wirtschaftliche und politische Situation, und es kam in der Mitte des 15. Jahrhunderts in vielen St\u00e4dten zu Ausgrenzung und Kriminalisierung. 1453 wurden in Breslau 41 Juden wegen angeblicher Hostiensch\u00e4ndung verbrannt, 1492 unter dem gleichen Vorwurf 27 Juden in Sternberg (Mecklenburg), 1493 wurden alle Juden aus Magdeburg vertrieben. Unter Hostiensch\u00e4ndung verstand man das Fluchen oder Zerst\u00f6ren von geweihter Hostie, die in der Kirchendoktrin nach der Wandlung als das wahrhaftige Fleisch Jesu Christi begriffen wird. Somit wurde der Angriff auf eine Hostie als Sch\u00e4ndung des Heilands selbst empfunden.<\/p>

Den Juden in der Mark Brandenburg gelang es in dieser schwierigen Zeit, einen Schutzbrief des Kurf\u00fcrsten Joachim I. (1484 \u2013 1535) zu erhalten, in dem ihnen ab 1509 f\u00fcr drei Jahre der Aufenthalt in seinem Land gestattet wurde und Kreditzinsen festgelegt sowie Fleischverkauf und Wahl eines Rabbiners erlaubt wurden. Daher erfolgte die Verhaftungswelle im Folgejahr vollkommen unvorbereitet.<\/p>

Was 1510 geschah, wissen wir nur aus antij\u00fcdischen Propagandaschriften; eine zeitgen\u00f6ssische \u00dcberlieferung, welche die Ereignisse aus j\u00fcdischer Sicht beschreibt, ist nicht vorhanden.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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In der Dorfkirche von Knobloch (Havelland) soll ein hausierender Kesselflicker eine Monstranz mit zwei geweihten Hostien gestohlen haben. Als er im Juni 1510 in Bernau festgenommen wurde, gab er zun\u00e4chst an, beide Hostien gegessen zu haben.<\/p>

Der Bischof von Brandenburg lie\u00df den gest\u00e4ndigen Dieb der Folter unterwerfen, unter der dieser angab, er h\u00e4tte eine Hostie dem Juden Salomon von Spandau verkauft. Salomon wurde verhaftet und peinlich befragt, bis er zugab, die Hostie \u201el\u00e4sterlich geflucht und zerstochen\u201c zu haben. Je ein Partikel der Hostie habe er an Juden in Brandenburg und Stendal gesandt. Auch in diesen St\u00e4dten wurden die Juden sukzessive festgenommen und gefoltert, bis sie weitere Juden bezichtigten. Nach wenigen Tagen waren ungef\u00e4hr 100 Juden aus Stendal, Osterburg, Brandenburg, Werben, Nauen, Spandau, Berlin, Gardelegen, Perleberg, Kyritz, Pritzwalk, Lentzen, Wusterhausen, Seehausen, Tangerm\u00fcnde und Plauen in Berlin eingekerkert. Um die Anklagen zu bekr\u00e4ftigen, griffen die Untersuchungsrichter auf die jahrhundertealte Ritualmordlegende zur\u00fcck, dass die Juden zur Blutgewinnung Knaben ermordet h\u00e4tten. Da nun aber in der Mark Brandenburg keine Kinder vermisst waren, wurde behauptet, dass fremde Kinder angekauft worden seien.<\/p>

Anfang Juli folgte auf dem Neuen Markt in Berlin ein \u00f6ffentlicher Schauprozess. Die angeklagten Juden wurden mit spitzen Ketzerh\u00fcten versehen auf eine B\u00fchne gef\u00fchrt, wo ihnen und dem Kesselflicker die Anklagen und Urteile verlesen wurden. Am 19. Juli erlitten 38 Juden auf einem dreist\u00f6ckigen Ger\u00fcst den Feuertod, w\u00e4hrend der (christliche) Kesselflicker auf einem eigenen Scheiterhaufen verbrannt wurde. Zwei konvertierte Juden waren zum Tod durch das Schwert begnadigt worden. Alle \u00fcberlebenden Juden mussten eine Urfehde schw\u00f6ren und wurden mit ihren Familien aus der Mark Brandenburg vertrieben.<\/p>

Erst 1539 auf dem F\u00fcrstentag in Frankfurt\/Main gelang es Philipp Melanchthon, Kurf\u00fcrst Joachim II. von Brandenburg (1505 \u2013 1571) davon zu \u00fcberzeugen, dass die Aussagen des Kesselflickers bez\u00fcglich der Juden unwahr gewesen waren. Daraufhin erreichte Josel von Rosheim als Wortf\u00fchrer der Juden, der den Prozess von 1510 in einer seiner Schriften als \u201eVerh\u00e4ngnis der Mark Brandenburg\u201c bezeichnet hatte, ihre Wiederansiedlung. In der Folge wurden die Judenzeichen abgeschafft und 1544 im Edikt von Speyer die Aufenthalts- und Handelsrechte f\u00fcr Juden definiert. In diesem Zusammenhang werden die Juden \u201eConcives\u201c, also Mitb\u00fcrger im Reich, genannt.<\/p>

Die Ausstellung zeichnet die Anatomie dieses inszenierten Verbrechens an den Brandenburger Juden nach und setzt sich mit seiner Rezeption auseinander. In Zusammenarbeit mit dem Centrum Judaicum und dem Museum f\u00fcr Vor- und Fr\u00fchgeschichte zeigt das Stadtgeschichtliche Museum Spandau Urkunden, Gem\u00e4lde, Fr\u00fchdrucke und unterschiedlichste Gegenst\u00e4nde, die Aufschluss \u00fcber die religi\u00f6sen, sozialpsychologischen, politischen und wirtschaftlichen Aspekte des prek\u00e4ren Verh\u00e4ltnisses von Christen und Juden in damaliger Zeit geben k\u00f6nnen.<\/p>

Reena Perschke (Wissenschaftliche Mitarbeiterin),
Andrea Theissen (Museumsleiterin)<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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J\u00fcdisch. Berlinerisch. Mittendrin.\nMuseum. Authentischer Ort. Alt-Neu.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Museum \/ Dauerausstellung<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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