![\"\"](\"https:\/\/centrumjudaicum.de\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/14264158_1404124222936206_7294492134401573483_n-1.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\nDoch ich will dem noch einige \u00dcberlegungen hinzuf\u00fcgen, welche spezifischen Themen sich aus dem Geb\u00e4ude selbst ergeben. Die Neue Synagoge Berlin war die gr\u00f6\u00dfte Synagoge, die es in Deutschland je gab, ein Prachtbau, der das Selbstverst\u00e4ndnis vieler deutscher Juden von der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts bis zur Shoah ausdr\u00fcckte: \u201eWir sind Teil der deutschen Gesellschaft \u2013 und wir sind Juden.\u201c Ein Zeugnis f\u00fcr kulturelle und emotionale Identifizierungen, die \u201edeutsch\u201c und \u201ej\u00fcdisch\u201c auf irgendeine Art und Weise mischten. Dieses Selbstverst\u00e4ndnis kann als einigendes weltanschauliches Dach f\u00fcr die Mehrheit der damaligen deutschen Juden verstanden werden \u2013 repr\u00e4sentiert buchst\u00e4blich durch das Dach der Neuen Synagoge als starkes Symbol f\u00fcr den Glauben an die Bindestrichidentit\u00e4t. Doch schon dieses Dach barg Unterschiede, es gab nicht etwa nur jene, die sich als deutsche Staatsb\u00fcrger mit j\u00fcdischer Konfession f\u00fchlten, sondern auch kompliziertere Variationen. Hinzu kamen Herausforderungen seitens jener, die Jude-Sein in Deutschland nochmal ganz anders sahen: Da stand beispielsweise die Orthodoxie f\u00fcr eine viel st\u00e4rkere und traditionellere religi\u00f6se Bindung, w\u00e4hrend der Zionismus immer mehr auf ethnische Zugeh\u00f6rigkeit pochte, auf eigenes Selbstbewusstsein und, in Deutschland mindestens ab den 1910er Jahren, Bindestrichidentit\u00e4ten in Zweifel zog.<\/p>\n\n\n\n
Gro\u00dfe Fragen und Themen sind es also, die uns alleine das Geb\u00e4ude nahelegt und quasi vorgibt \u2013 eigentlich die klassischen Themen um das deutsche Judentum: zum einen, zu starke Typisierungen, was der \u201etypische deutsche Jude\u201c oder die \u201etypische deutsche J\u00fcdin\u201c war, zu durchbrechen. Damit verbunden, zum andern, die Frage um Zugeh\u00f6rigkeiten und Selbstdefinitionen, um unterschiedliche Identit\u00e4ts-Mischungen. Hier ist man allerdings zu leicht bei zwei Begriffen, unter denen das Leben von Juden in Deutschland oder deutscher Juden gerne befragt und bewertet wird, und die m.E. durchaus ihre jeweilige Crux haben.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Einmal f\u00e4llt sehr h\u00e4ufig der Begriff \u201eIntegration\u201c. Was kann ein Problem an der Frage sein, wie sehr deutsche Juden sich in die Gesellschaft integrierten? \u2013 Es kommt dabei auf den dahinterliegenden Anspruch an: impliziert er, dass eine Mehrheitsgesellschaft eine bestimmte Norm vorgibt, in die die Minderheit sich zu integrieren hat? Was genau beinhaltet dies und welche eigenen Sprachen, Werte, Normen wurden oder werden als legitim aufgefasst? Um dies auf die Situation deutscher Juden in der Zeit der damaligen Neuen Synagoge zu \u00fcbertragen: Wie betrachtet man dann beispielsweise die eher orthodoxen Juden, die an ihrer Sicht auf Religion festhielten, sie oftmals als eine Lebensrichtung verstanden wissen wollten? Welche Anspr\u00fcche w\u00e4ren zu stellen an Juden aus Osteuropa, etwa jene im sogenannten Scheunenviertel, nicht so entfernt von der Neuen Synagoge, die eine geh\u00f6rige Portion Jiddisch in ihren Leben hatten? Haben viele vielleicht im Kopf, dass es eine gute, sich integrierende Mitte gab und gibt und am Rand eben jene anderen? Sprechen wir oder andere zu sehr davon, wie stark sich doch deutsche Juden integrierten \u2013 und setzen dabei die Norm, dass dies so zu sein habe?<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/centrumjudaicum.de\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Lichtdruck-Einweihung-der-Neuen-Synagoge.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nZun\u00e4chst noch eine andere Verst\u00f6rung, anhand des anderen Begriffs, der deutsch-j\u00fcdische Historiographie lange pr\u00e4gte, jener des \u201eBeitrags\u201c deutscher Juden zur deutschen Gesellschaft. Davon ist immer wieder und best\u00e4ndig die Rede, auch wenn die moderne Geschichtsschreibung selbst (deutsch-j\u00fcdische oder andere) l\u00e4ngst nicht mehr in solchem Sinne schreibt. Dies aus gutem Grund, denn zu nah ist man daran, mit der Betonung der \u2013 unbestreitbaren! \u2013 Leistungen deutscher Juden bei vielen Errungenschaften in Kultur, Sozialwesen, Naturwissenschaften, Universit\u00e4ten etc., quasi nachtr\u00e4glich eine Gegengeschichte zu Antisemitismus und Ausgrenzung zu schreiben und zu betonen, was die Gesellschaft zulie\u00df an Verfolgung und Ermordung derer, die zuvor f\u00fcr diese Gesellschaft so viel geleistet hatten. Auch hier sind Sto\u00dfrichtung und Zweck entscheidend und ist daher Vorsicht angebracht. K\u00fcrzlich wurde andernorts in Europa die Idee eines J\u00fcdischen Museums geboren, das eben genau dies auf die Spitze treiben wollte: Das Konzept bestand darin, eben jene Leistungen von Juden exemplarisch an ber\u00fchmten Pers\u00f6nlichkeiten zu zeigen und, dies war gleich der Konnex, damit klarzumachen, was die Gesellschaften durch die Shoah verloren, welchen Schaden sie sich selbst zugef\u00fcgt h\u00e4tten. Das Konzept traf bei den anderen Vertreter*innen j\u00fcdischer Museen \u2013 zu Recht \u2013 auf gro\u00dfen Widerstand. Denn zu leicht wird damit bei Menschen gewertet und gemessen, wird Legitimit\u00e4t quasi durch \u201eBeitrag\u201c erworben \u2013 ganz abgesehen davon, dass es keinen Unterschied macht, ob j\u00fcdische Schornsteinfeger und Hausierer oder Nobelpreistr\u00e4ger ermordet wurden.<\/p>\n\n\n\n
\u201eBeitrag\u201c und \u201eIntegration\u201c sind daher zwei Seiten einer Medaille, beide sind zu nah an einer Sicht, die Ma\u00dfst\u00e4be vorgibt, die verteidigen will und daf\u00fcr Leistung anf\u00fchrt. Schon Anfang der 1930er Jahre wurde so deutsch-j\u00fcdische Geschichte geschrieben und ab den 1950er Jahren \u2013 was ein Licht wirft auf den geistigen Zustand der umgebenden Gesellschaften. Wehe einer Gesellschaft, wenn deutsche Juden sich wieder so bem\u00fc\u00dfigt f\u00fchlen m\u00fcssen, zu \u201ebeweisen\u201c! All die Problematik und die Fragen, die hier mitschwingen (k\u00f6nnen), wenn von Integration und Beitrag die Rede ist, sollten wir uns und unseren Besucher*innen klarmachen. Wir sind damit mittendrin in sehr prinzipiellen, auch sehr aktuellen Fragen: Wie viel und welches \u201eAnders-Sein\u201c empfinden Menschen als legitim, eventuell als spannend und exotisch \u2013 oder wann wird es ihnen zu viel? Auf wie viel Differenz l\u00e4sst sich eine Gesellschaft ein, was wird von vermeintlich \u201eAnderen\u201c erwartet? Immer waren diese Fragen relevant und sie erscheinen es mir heute, 25 Jahre nach Er\u00f6ffnung des Centrum Judaicum, in einer sich in vielem aufsplitternden Gesellschaft, nicht weniger zu sein.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/centrumjudaicum.de\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/PE_gallery_photo3-1.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/centrumjudaicum.de\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Bild-Oranienburger-Tor-800x600-1.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/centrumjudaicum.de\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/34_Blick-vom-Telekomgebaude_2014-03-14_c-CJ_Foto-Anna-Fischer-scaled-800x505-1.jpg\")
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\nSchon dies weist also auch in die Gegenwart, betrifft den Blick der Gesellschaft auf Juden heute. Genauso weist das Thema, wie Juden ihre Identit\u00e4ten sehen und definier(t)en, ein Thema, das wie oben beschrieben uns das Haus quasi schon vorgibt, ins Heute: gerade, da die j\u00fcdische Gemeinschaft in den letzten Jahren nicht nur stark angewachsen, sondern auch viel pluraler geworden ist, verschiedene Hintergr\u00fcnde, Herkunftsl\u00e4nder und Selbstverst\u00e4ndnisse vereint. Es gibt ja nun wieder eine, zumindest kleine Vielfalt von Judent\u00fcmern in Deutschland, die eben ihre Selbstverst\u00e4ndnisse, Zugeh\u00f6rigkeiten und Differenzen stark diskutiert. Was liegt also n\u00e4her, als uns hier in diesem Haus dann auch j\u00fcdischem Leben von heute zu widmen und die Linien zwischen Geschichte und Gegenwart zu ziehen?<\/p>\n\n\n\n
Doch nicht nur die Fragen an das Geb\u00e4ude legen uns die j\u00fcdische Gegenwart nahe, sondern die Spezifik, dass die Neue Synagoge Berlin heute selbst wieder ein Ort j\u00fcdischen Lebens ist. Hier hat wieder die J\u00fcdische Gemeinde zu Berlin ihren Sitz und B\u00fcros, hier gehen die Sch\u00fcler*innen des nahegelegenen J\u00fcdischen Gymnasiums zu ihrer Turnhalle auf dem Gel\u00e4nde, hier h\u00e4lt eine Synagogengemeinde ihre Gottesdienste ab, tollen am Schabbat Kinder \u00fcber die Freifl\u00e4che und finden im Gro\u00dfen Saal auch Proben f\u00fcr Meisterklassen und Gottesdienste an Feiertagen statt \u2013 kleine Konkurrenzen, wer den Raum zuerst gebucht hat, inklusive. Den Seminarraum im ersten Stock nutzen alle, von der Theatergruppe der Gemeinde bis hin zu den russischen Akademiker*innen und ebenso wir f\u00fcr unsere Workshops. Wie oft h\u00e4tte ich schon auf Russisch den Weg nach hier und dort erkl\u00e4ren sollen \u2026 Und was ist mit \u201enicht-museumsgerechter\u201c Musik und mit K\u00fcchend\u00fcften, etwas zu viel an Folklore?
Nicht viele j\u00fcdische Museen in Deutschland sind in einem Haus zusammen mit J\u00fcdischen Gemeinden. Hier in Berlin macht dieses Nah-dran-Sein einen Teil unseres Potentials aus und macht aus uns noch mehr einen authentischen Ort \u2013 der ein Ort eben nicht der Folklore, sondern eines j\u00fcdischen Lebens in Deutschland 75 Jahre nach der Shoah ist. Auch darum sehe ich unsere Einrichtung als pr\u00e4destiniert, eine Br\u00fcckenfunktion einzunehmen zwischen Stadtgesellschaft und der Gegenwart der heutigen j\u00fcdischen Gemeinschaft, den diversen Communities und ihren Diskussionen. Gerade in Berlin werden heute mehr als 200 j\u00fcdische Gruppierungen gez\u00e4hlt!<\/p>\n\n\n\n
Und was kann uns noch leiten in den n\u00e4chsten Jahren? Selbst wenn die oben skizzierten Fragen unser Haus und damit uns vielleicht besonders ausmachen, m\u00fcssen und sollen wir uns nicht darauf beschr\u00e4nken. Es gibt viele weitere Themen, die gro\u00dfe Fragen an die Welt stellen und auf j\u00fcdisches Berlin bezogen f\u00fcr uns spannend sind. Etwa die Geschichte der j\u00fcdischen Erinnerungen, umso mehr, da wir uns auch als Ged\u00e4chtnisort des j\u00fcdischen Berlin verstehen. Zu betonen, dass es kein Masternarrativ f\u00fcr j\u00fcdische Geschichte, sondern viele Zug\u00e4nge und Fragen gibt und dass auch die kleinen Geschichten und Biographien bedeutsam sind \u2013 Hermann Simon hat dies mit seinen J\u00fcdischen Miniaturen virtuos vorgemacht. Ein Vorbild bleibt, auch unbequeme Themen aufzugreifen, wie es Hermann Simon und Irene Stratenwerth 2012 etwa mit jener Ausstellung \u00fcber M\u00e4dchenhandel in Osteuropa in den Jahren 1860 bis 1930 taten \u2013 ein verdr\u00e4ngtes Kapitel Auswanderergeschichte, das davon erz\u00e4hlt, dass j\u00fcdische M\u00e4dchen und Frauen, die der Not durch eine Auswanderung in die USA entkommen wollten, ihre Armut nicht selten zun\u00e4chst in die Prostitution zwang. Die Geschichte des Geb\u00e4udes seit 1945, inklusive zu Zeiten der DDR, die gr\u00f6\u00dfere Einbeziehung der Umgebung, der Spandauer Vorstadt. Dabei werden bei allen Themen Ausgrenzung, Verfolgung und die Shoah Bezugspunkt bleiben. Selbst wenn wir weit davon weggehen, ist j\u00fcdische Geschichte heute nicht zu schreiben, zu zeigen oder zu denken, ohne dass wir nicht doch die Erinnerung an die Opfer in Auschwitz im Kopf und im Herzen haben. Zerst\u00f6rung und Mord sind in dem Geb\u00e4ude eingebrannt und bleiben immer Teil seines Narrativs, genauso aber jene Fragen um Identit\u00e4ten und normative Erwartungen an J\u00fcdinnen und Juden \u2013 und damit auch ein St\u00fcck Heute.<\/p>\n\n\n\n
Dr. Anja Siegemund,
Direktorin Stiftung Neue Synagoge Berlin \u2013 Centrum Judaicum<\/p>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Wir sind ein ikonisches Wahrzeichen f\u00fcr j\u00fcdisches Leben in Deutschland, das ist unbestritten. Wenn es auch nur irgendwie darum in Deutschland geht, werden unsere goldenen Kuppeln gezeigt \u2013 allemal, wenn […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15233,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_tec_requires_first_save":true,"_price":"","_stock":"","_tribe_ticket_header":"","_tribe_default_ticket_provider":"","_tribe_ticket_capacity":"0","_ticket_start_date":"","_ticket_end_date":"","_tribe_ticket_show_description":"","_tribe_ticket_show_not_going":false,"_tribe_ticket_use_global_stock":"","_tribe_ticket_global_stock_level":"","_global_stock_mode":"","_global_stock_cap":"","_tribe_rsvp_for_event":"","_tribe_ticket_going_count":"","_tribe_ticket_not_going_count":"","_tribe_tickets_list":"[]","_tribe_ticket_has_attendee_info_fields":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"_tribe_blocks_recurrence_rules":"","_tribe_blocks_recurrence_description":"","_tribe_blocks_recurrence_exclusions":"","footnotes":"","_tec_slr_enabled":"","_tec_slr_layout":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-6586","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"yoast_head":"\n